侯奇江

技術(shù)的進(jìn)步不一定是女性的進(jìn)步。隱藏與數(shù)據(jù)和算法中的歧視、欲望和利益驅(qū)動(dòng)的科技幻想和男性主導(dǎo)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，正在阻礙“共善”的技術(shù)發(fā)展。

從青銅鐵器到人工智能，技術(shù)的發(fā)展對(duì)性別平等有著深刻的影響。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中就論述了氏族部落時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)中織布技術(shù)和金屬加工是如何重新分配社會(huì)生產(chǎn)角色，導(dǎo)致丈夫在家庭生產(chǎn)中占據(jù)比妻子更重要的地位。生產(chǎn)材料的進(jìn)步不但改進(jìn)了勞動(dòng)技術(shù)，對(duì)勞動(dòng)力需求成為對(duì)“奴隸”的需求。在復(fù)雜的社會(huì)鏈條反應(yīng)和綜合因素的影響下，技術(shù)進(jìn)步使社會(huì)分裂成不同的階級(jí)，并且?guī)?lái)家庭的革命，“青銅鐵劍”傾覆了氏族部落的母權(quán)制并且實(shí)行父權(quán)制——“導(dǎo)致女性地位的歷史性失敗”。

回顧技術(shù)與女性的互動(dòng)史，技術(shù)的進(jìn)步不一定是女性的進(jìn)步。而在我們當(dāng)下的歷史階段，信息技術(shù)的高速發(fā)展又再次展示出某種“顛覆性”的潛力。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著人工智能深藍(lán)（Deep Blue）、沃特森（Watson）、阿爾法狗（Alpha Go）在國(guó)際象棋、智力問(wèn)答和圍棋領(lǐng)域中戰(zhàn)勝人類，人工智能所加持的各類生活助手如微軟小冰、亞馬遜Alexa、蘋果Siri等應(yīng)用已經(jīng)步入了人類日常生活。另一方面，人造肢體、人類胚胎基因編輯技術(shù)、輔助生殖、體外生殖技術(shù)等生物技術(shù)革命經(jīng)歷各方面的探索和實(shí)踐，已經(jīng)讓人走向和機(jī)器融合的新興生命體的“后人類”。正如智能手機(jī)已經(jīng)成為人們形影不離的“社會(huì)性器官”，人與人造物愈發(fā)緊密地結(jié)合，科技產(chǎn)品和新型媒介不但改變、塑造我們的心靈和意志，對(duì)新的社會(huì)組織和社會(huì)形態(tài)也帶來(lái)深刻的影響。未來(lái)已經(jīng)到來(lái)。

人工智能、虛擬數(shù)字等新技術(shù)將要如何影響性別平等的發(fā)展，仍然是極富爭(zhēng)議的社會(huì)話題。一方面，網(wǎng)絡(luò)和新媒介為女性提供共同行動(dòng)和訴求的新空間，技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和文化等方面表現(xiàn)出賦權(quán)女性的潛能。“人造子宮”等生育解放的暢想已在技術(shù)上成為可能。另一方面，技術(shù)的性別化造成了各種新形式的性別歧視，性別數(shù)字鴻溝強(qiáng)化了兩性的社會(huì)差異。當(dāng)生命科技、人工智能和虛擬仿真的技術(shù)不斷進(jìn)化發(fā)展，也帶來(lái)了社會(huì)認(rèn)知和文化的變遷。科學(xué)技術(shù)是會(huì)幫助我們實(shí)現(xiàn)性別平等還是會(huì)強(qiáng)化放大不平等這一“技術(shù)與性別”的經(jīng)典爭(zhēng)鳴依然在繼續(xù)。

陜西省四醫(yī)大唐都醫(yī)院生殖醫(yī)學(xué)中心的培養(yǎng)箱就像人造子宮，里面存放著精子、卵子。

就目前來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)不同群體的影響并不均質(zhì)，科技介入社會(huì)資源分配時(shí)也進(jìn)一步放大了馬太效應(yīng)。人工智能的發(fā)展中，算法和數(shù)據(jù)構(gòu)成的社會(huì)物理學(xué)正通過(guò)社會(huì)表征的數(shù)字化構(gòu)成“社會(huì)之鏡”，“現(xiàn)實(shí)挖掘”（reality mining）不但映照出原本就存在于當(dāng)下社會(huì)的性別不公；“算法分格”中男女有別的區(qū)分也把性別議題轉(zhuǎn)換成了一種數(shù)字化的算術(shù)政治，強(qiáng)化了性別歧視等價(jià)值沖突。在虛擬、智能、數(shù)字化的“賽博美麗新世界”，科幻和文學(xué)的暢想也折射出人類的性別欲望和兩性危機(jī)的隱憂。我們需要用性別平等的尺度來(lái)衡量科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用性別的角度重啟對(duì)科學(xué)價(jià)值的審視，推動(dòng)科技倫理規(guī)范與治理，以借助科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)更平等的世界。

算法歧視與技術(shù)的性別政治

數(shù)據(jù)是社會(huì)的產(chǎn)物，算法是現(xiàn)實(shí)世界在虛擬世界中的延伸。從算法的誕生之日起，它就并非中立之物。算法歧視（Algorithmic Bias）指的是人工智能算法在收集、分類、生成和解釋數(shù)據(jù)時(shí)產(chǎn)生的與人類相同的偏見(jiàn)與歧視，包括且不限于種族、性別、年齡、就業(yè)、弱勢(shì)群體歧視等現(xiàn)象，更在消費(fèi)和行為分類上表現(xiàn)出區(qū)別對(duì)待。因?yàn)槠淦毡樾浴㈦[匿性和難以糾正的特點(diǎn)，算法歧視已經(jīng)成為人工智能的頑疾。從現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)、商業(yè)研發(fā)的現(xiàn)實(shí)角度而言，人工智能的軟硬件生產(chǎn)仍然服從于現(xiàn)有的社會(huì)秩序，幾乎復(fù)制甚至強(qiáng)化了人類社會(huì)的偏見(jiàn)。

人工智能已經(jīng)在數(shù)據(jù)處理和決策中形成了“編碼凝視”。此前，谷歌翻譯就已經(jīng)將醫(yī)生與男性做聯(lián)系，而把護(hù)士同女性做聯(lián)系——它從人的世界里習(xí)得到數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而也成為歧視的延伸品。學(xué)者齊琳琿在研究新聞寫作機(jī)器人的性別偏見(jiàn)中就發(fā)現(xiàn)，AI新聞編寫的體育報(bào)道中，女性運(yùn)動(dòng)員就會(huì)重點(diǎn)描述外在形象或者作為妻子、母親的家庭身份。而在政治、能源、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)科技等領(lǐng)域的報(bào)道，AI選出的男性配圖遠(yuǎn)高于女性。亞馬遜的自動(dòng)招聘程序因?yàn)樽R(shí)別到輸入的科技行業(yè)簡(jiǎn)歷絕大部分都是男性，所以根據(jù)優(yōu)化原則，對(duì)女性從業(yè)者的評(píng)分較低，形成了歧視女性應(yīng)聘者的情況。而谷歌廣告中向女性推送的高薪職位明顯低于男性用戶——男女薪酬差異作為數(shù)據(jù)結(jié)果是客觀存在的，AI的推送更像是鑲嵌在現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，用數(shù)據(jù)繼續(xù)放大這種歧視和不公。

然而，想要進(jìn)行算法的性別歧視治理來(lái)糾正算法偏見(jiàn)卻并非易事。目前從事人工智能領(lǐng)域的人員中只有10%是女性，AI工程師仍然是男性俱樂(lè)部。人工智能和科技產(chǎn)品必然繼承了寫下代碼的程序員、糾正AI訓(xùn)練師、以及初級(jí)數(shù)據(jù)庫(kù)或樣本的價(jià)值取向和偏見(jiàn)。而相比于來(lái)自人的性別歧視，人工智能的算法黑箱帶來(lái)的隱性歧視鑲嵌于新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的算法推薦和營(yíng)銷法則中，更難以辨認(rèn)。其次，在技術(shù)方面，算法的設(shè)計(jì)涉及量化的目標(biāo)設(shè)置，而人，作為消費(fèi)者或者目標(biāo)群體，其性別、階級(jí)和種族等屬性也被二進(jìn)制地變成標(biāo)注、分揀的標(biāo)準(zhǔn)，人工智能的商業(yè)逐利性和服務(wù)效率的差別對(duì)待，本身也構(gòu)成隱形歧視，進(jìn)而形成了人們所熟知的“大數(shù)據(jù)殺熟”。

此外，人類社會(huì)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)作為一種社會(huì)實(shí)在的結(jié)果，不但沿襲了社會(huì)不公，同時(shí)其樣本也存在過(guò)度代表或者放大差距的嫌疑，進(jìn)而展現(xiàn)出技術(shù)的偏見(jiàn)。目前商業(yè)社會(huì)的AI只實(shí)現(xiàn)了功能層面上基本智能，而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)等其他方面仍需要迎合“市場(chǎng)”即客戶的偏見(jiàn)。例如掃地機(jī)器人的智能體現(xiàn)在對(duì)住戶可清掃區(qū)域的智能覆蓋，但是在語(yǔ)音播報(bào)這一非智能功能上采用女性聲音，在功能之外，技術(shù)也是語(yǔ)言、文本和媒介載體，也把性別刻板印象真正地定格和固化于掃地機(jī)器人和生活助手。

人的數(shù)據(jù)化，不僅僅是個(gè)人的消費(fèi)軌跡和網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣留下“數(shù)據(jù)面包屑”讓商家進(jìn)行差別定價(jià)獲取更多利潤(rùn)，或是讓社會(huì)管理者進(jìn)行“精細(xì)化的社會(huì)管控”，同時(shí)也是人自身在信息化中進(jìn)一步成為客體的社會(huì)轉(zhuǎn)變。人的心智和行為被編碼實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)反過(guò)來(lái)訓(xùn)練和重塑人的行為和心智，這一循環(huán)過(guò)程正在不斷放大包括性別在內(nèi)的社會(huì)價(jià)值沖突。而社會(huì)編程化和現(xiàn)實(shí)世界的虛擬化，必然也把我們從“現(xiàn)實(shí)世界是什么”的問(wèn)題引入“虛擬世界如何產(chǎn)生”的過(guò)程。人類社會(huì)的性別不平等和性別歧視，也因科技的發(fā)展的“制造認(rèn)知邊界”的過(guò)程中展現(xiàn)出新的形態(tài)。

以互聯(lián)網(wǎng)各種形式的“N號(hào)房”和色情暗網(wǎng)成為對(duì)兒童婦女侵犯、進(jìn)行性剝削為例。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)性侵而言，“進(jìn)入”這個(gè)動(dòng)作本身不再是物理上的侵犯，而是對(duì)數(shù)據(jù)的使用。被破解或者提前安裝的監(jiān)控，隱藏的針孔攝像，偷拍的鏡頭、可復(fù)制和傳播的數(shù)據(jù)共同組成了新的剝削形式。在互聯(lián)網(wǎng)和社交平臺(tái)上發(fā)生的兒童或婦女性侵中，技術(shù)不但不需要獲得兒童監(jiān)護(hù)人和成年女性的同意，甚至也不再需要她們“在場(chǎng)”。新型的色情暗網(wǎng)、裸貸、甚至在網(wǎng)絡(luò)暴力等性犯罪和攻擊中，對(duì)人進(jìn)行威脅和控制不需要真正綁其手臂，把關(guān)于隱私和身體的信息組成性羞辱的話語(yǔ)圖像散播出去即可——女性就是這樣在信息面前失去了自己的身體。

大衛(wèi)·哈維在《后現(xiàn)代性的條件》中就指出了可復(fù)制的信息的重要性高過(guò)耐用品的物質(zhì)后，“所有權(quán)”（ownership）的重要程度將要讓位于“使用權(quán)”（access）。這一轉(zhuǎn)變也意味著人的重要性從“在場(chǎng)/缺席”向“模式/隨機(jī)”逐漸轉(zhuǎn)變。它首先意味著人的“公共/私人”領(lǐng)域也就被徹底改造了——隱私，一種以物理為基礎(chǔ)的私人生活，成為了一種可以“使用”（access）的信息。構(gòu)成隱私侵犯和網(wǎng)絡(luò)性侵的“N號(hào)房”成為這一轉(zhuǎn)變的在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)寫照。在這一層基礎(chǔ)上，圖像的虛擬合成技術(shù)可以把任何一個(gè)女性的臉修改到一個(gè)裸體身上構(gòu)成“裸照”，數(shù)據(jù)的操控性威脅著活生生的人的社會(huì)存在。這些技術(shù)細(xì)節(jié)雖然不足以成為否定技術(shù)發(fā)展的全部意義，但它所經(jīng)歷的道德審問(wèn)和權(quán)力約束遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

“父托邦”的想象與父權(quán)制的現(xiàn)實(shí)

人類的文明不但基于現(xiàn)實(shí)，也基于人類欲望所驅(qū)動(dòng)的幻想。雖然科幻小說(shuō)和電影本身并不是科技，但作為科學(xué)價(jià)值的楔子，這一類作品結(jié)合“科學(xué)點(diǎn)子”和無(wú)盡的想象力開(kāi)始講述關(guān)于科學(xué)理論的故事。科幻作品折射出科技進(jìn)入社會(huì)情景后，人多元的欲求和擔(dān)憂，也進(jìn)一步拓展技術(shù)的社會(huì)道德和文化內(nèi)涵。早在人工智能發(fā)展之前，科幻小說(shuō)、電影等各種形式的文本已經(jīng)在構(gòu)建新的社會(huì)圖景——這其中不僅僅是科技的變化，更是生產(chǎn)關(guān)系、人際關(guān)系、組織形式等一系列的社會(huì)變化。而在各種各樣的科技暢想中，鮮有作品直接描繪因科技發(fā)展而進(jìn)入性別平等的伊甸園，反而更多構(gòu)造出了承接男性欲求的“父托邦”——嶄新的科學(xué)技術(shù)拼接上陳舊的性別秩序，機(jī)器人不可避免地被性別化，提前卷入了人類的現(xiàn)有的性別政治中。

《西部世界》海報(bào)

許多廣為人知的影視作品憑借在娛樂(lè)文化中的地位討論了性別與技術(shù)的關(guān)系。《機(jī)械姬》、《銀翼殺手》、《西部世界》、《黑鏡》和《她HER》等一系列著名的科幻電影不約而同地把未來(lái)機(jī)器人放入人類的性別角色來(lái)描述——而不是默認(rèn)“機(jī)器人是無(wú)性別”的。在這些作品中，電子人往往被塑造成飽蘸情欲的形象，機(jī)器人的身體就是一種展示“身份界限”的舞臺(tái)，往往或直白、或隱晦地帶有階級(jí)、種族和文化差異的標(biāo)志。誠(chéng)然，性意識(shí)是直覺(jué)性的經(jīng)驗(yàn)存在，人和機(jī)器之間的曖昧情愫和親密關(guān)系成為此類科幻作品創(chuàng)作最主流的題材可謂人性的本能。而作為人類性別欲望的曲折反映，性別在科技領(lǐng)域也自然地成為一個(gè)等級(jí)范疇，一種被認(rèn)為構(gòu)造的屬性——電子人的性別是一種人類性別范疇之上的延伸。

學(xué)者Nicola D?ring等人通過(guò)分析1927年至2014見(jiàn)之間710部影視作品發(fā)現(xiàn)，描述人機(jī)親密關(guān)系的作品中，那個(gè)人類角色通常是一個(gè)不擅長(zhǎng)人際關(guān)系的男性。同時(shí)，機(jī)器人伴侶往往是女性。其中非虛構(gòu)作品常以性的角度描述人與機(jī)器人之間的親密關(guān)系，而科幻和虛構(gòu)作品則更側(cè)重于人機(jī)之間的情感，甚至涉及同居和繁殖與生育。雖然科幻作品愈來(lái)愈帶有女性視角并且力圖打破性別刻板印象——《終結(jié)者》系列電影自身就體現(xiàn)出這種轉(zhuǎn)向，但總體而言，影視文學(xué)作品呈現(xiàn)出的人機(jī)親密關(guān)系的表述仍然符合人類社會(huì)中男女兩性定型后的性別角色的刻板印象，異性戀模式的陳規(guī)舊范是一種敘述的基準(zhǔn)線；以及，故事總是難以逃離對(duì)性、情感親密關(guān)系的關(guān)注。那些充滿未來(lái)科技感的先進(jìn)的科學(xué)理論往往與舊世界里的性別文化拼接起來(lái)，而“電子人的身體”同女性的身體一樣，新瓶裝舊酒，充斥著想象性的性別秩序——其中遍布性別歧視的陰影。

對(duì)于那些性別進(jìn)步的科幻作品而言，悲觀的科幻作品總是展現(xiàn)出一定的批判立場(chǎng)；而積極的作品里，如何借助科技的發(fā)展來(lái)確認(rèn)女性文化的優(yōu)越性、重塑女性經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)顛覆父權(quán)的社會(huì)理想，仍然是一個(gè)自我言說(shuō)的、敞口的問(wèn)題。正如《黑鏡》、《西部世界》等一系列作品展示了經(jīng)過(guò)資本社會(huì)吹鼓的科技拜物教如何異化人類的自我認(rèn)知，把經(jīng)濟(jì)決定論和技術(shù)決定論設(shè)置為未來(lái)發(fā)展的前提，進(jìn)而引發(fā)人際關(guān)系、道德倫理和社會(huì)文化的危機(jī)，預(yù)兆著程序非正義的、盲目擴(kuò)張的科技會(huì)蠶食人類的文明。這些幻想的世界雖遠(yuǎn)未到來(lái)，但科技元素已經(jīng)開(kāi)始拓展技術(shù)的認(rèn)識(shí)邊界。在這些由想象力構(gòu)造的、對(duì)整體時(shí)空加以虛擬重置的設(shè)定中，“惡托邦”的幻想場(chǎng)景是寓言，或許也是預(yù)言。未來(lái)人類社會(huì)在科技發(fā)展中必然要面對(duì)類似的價(jià)值沖突與倫理困境。人們?nèi)绾卫每萍紝?duì)道德、價(jià)值和禁忌之間的“協(xié)商”嘗試，在科技進(jìn)步的同時(shí)調(diào)整倫理關(guān)系，科學(xué)發(fā)展如何服務(wù)政治賦權(quán)和塑造善治的新型公民關(guān)系，是一連串流動(dòng)、協(xié)商甚至斗爭(zhēng)的未知。

技術(shù)倫理的性別失衡

科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)女性，但科學(xué)卻無(wú)法做到真正的性別中立。盡管第一個(gè)話務(wù)員、第一個(gè)接線員、第一個(gè)執(zhí)行計(jì)算者都是女性，盡管第一部計(jì)算機(jī)的制造有女性的貢獻(xiàn)、第一個(gè)程序員也是婦女，但男性主義科學(xué)的性別化立場(chǎng)仍然是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的主流聲音，陽(yáng)剛之氣貫穿于技術(shù)發(fā)展的歷史黑箱。1936年，弗吉尼亞·伍爾芙（Virginia Woolf）就斷言：“科學(xué)不是沒(méi)有性別的。科學(xué)是男人，是父親。”在上世紀(jì)80年代末，一群技術(shù)女性主義者涌現(xiàn)，批判科學(xué)技術(shù)中的男性霸權(quán)思維和技術(shù)決定論，提出了“技術(shù)能否給女性帶來(lái)權(quán)力并且促進(jìn)性別平等”的重要科學(xué)辯題。

在科學(xué)哲學(xué)價(jià)值觀的辯論里，傳統(tǒng)的實(shí)證主義方法原則已經(jīng)備受質(zhì)疑。科學(xué)價(jià)值的構(gòu)成背景、認(rèn)知因素和社會(huì)差異與技術(shù)相互塑造，挑戰(zhàn)著單一認(rèn)知的“技術(shù)決定論”。H. 朗基諾（Helen Longino）就認(rèn)為，人們通常所信守的各種社會(huì)規(guī)定或價(jià)值，直接影響著科學(xué)證據(jù)的形成或科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定。這些社會(huì)規(guī)定或價(jià)值通常包含著根深蒂固的男權(quán)意識(shí)。在科學(xué)發(fā)展、合法化合理化的進(jìn)程中，以男性為主的各種假設(shè)扮演了主導(dǎo)型的力量，進(jìn)而造成了一種不公，也阻礙了科技發(fā)展服務(wù)共同利益形成“共善”的目標(biāo)。

桑德拉·哈丁（S. Harding）就提出了這樣一個(gè)重要的問(wèn)題：人類社會(huì)進(jìn)步也是婦女的進(jìn)步嗎? 這樣的追問(wèn)也不僅限于性別，在種族、階級(jí)等標(biāo)準(zhǔn)，我們必然要經(jīng)歷這樣的科學(xué)價(jià)值審問(wèn)：哪種科學(xué)將最能改善其文化中最脆弱的群體的社會(huì)福利，而不僅僅是服務(wù)于優(yōu)勢(shì)群體？引入包括性別在內(nèi)的多元價(jià)值觀，對(duì)探尋可供選擇的科學(xué)假說(shuō)和理論非常重要。女性主義科學(xué)哲學(xué)家們也力圖在理論上超越傳統(tǒng)的二元對(duì)立的做法，以便與其他學(xué)科方法相互滲透、融合。

眼下技術(shù)進(jìn)步與女性解放的關(guān)系雖然不至于正在完全經(jīng)歷“至暗時(shí)刻”，但也絲毫不容樂(lè)觀。與哈拉維曾經(jīng)寄予熱情希望的賽博文化不同，朱迪絲·斯奎爾斯（Judith. Squires）認(rèn)為賽博空間會(huì)重現(xiàn)舊有的權(quán)力關(guān)系，機(jī)器結(jié)合體會(huì)重現(xiàn)男性霸權(quán)氣質(zhì)。溫迪·福克納（Wendy Faulkner）認(rèn)為技術(shù)壓迫與性別壓迫具有同構(gòu)關(guān)系，男性氣概和技術(shù)之間具有持久的象征性聯(lián)系，技術(shù)實(shí)踐中也有鮮明的性別分工。奧斯丁·史密斯（Austin-Smith, Brenda）認(rèn)為，信息傳播伴隨著權(quán)力交換，網(wǎng)絡(luò)空間存在著霸凌和性別歧視，“互聯(lián)網(wǎng)是男權(quán)文化之網(wǎng)”。

誠(chéng)然，談?wù)撋鲜霈F(xiàn)象和性別問(wèn)題不是為了陷入“技術(shù)恐懼論”的滑坡中，也不想陷入未來(lái)學(xué)簡(jiǎn)單的樂(lè)觀或悲觀立場(chǎng)。技術(shù)的倫理和價(jià)值辯論也是為了讓道德可以跟上科技發(fā)展的快速步伐，發(fā)揮人對(duì)科技發(fā)展的建設(shè)性參與。就在剛剛過(guò)去的1月31日，《南華早報(bào)》已經(jīng)報(bào)道了中國(guó)科學(xué)家創(chuàng)造出人工智能保姆來(lái)照顧人造子宮中的嬰兒，這一進(jìn)展就來(lái)自蘇州生物醫(yī)學(xué)工程技術(shù)研究所。報(bào)道中的研究員認(rèn)為，人造子宮和AI代孕的技術(shù)已經(jīng)不成問(wèn)題，但法律和道德挑戰(zhàn)是這一技術(shù)能否普及的關(guān)鍵。這是解放女性生育，緩解生產(chǎn)痛苦的“善”的技術(shù)嗎？它又是否會(huì)帶來(lái)人類的生物污染，打開(kāi)我們尚不知曉的生命潘多拉之盒？面對(duì)歷史的未知，我們?nèi)绾纹胶飧鞣斤L(fēng)險(xiǎn)與效益？尤其是發(fā)生于2018年賀建奎基因編輯嬰兒的科學(xué)事件里，人類基因的編寫成為科技異化人的“災(zāi)難事故”。當(dāng)政治和資本利益驅(qū)動(dòng)科技發(fā)展，當(dāng)倫理和道德技術(shù)決策的約束力極為有限時(shí)，我們又如何避免亦步亦趨、事后諸葛亮的反思？

毫無(wú)疑問(wèn)，這些科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與女性的歷史命運(yùn)、人口與生育控制，以及人類的再生產(chǎn)方式都息息相關(guān)。現(xiàn)實(shí)的科技倫理抉擇最終是一種社會(huì)和文化的選擇，反思、審視和約束在當(dāng)下顯得尤為迫切。在歷史與未來(lái)的交匯處，我們唯一可以預(yù)見(jiàn)的是，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、生命科技等技術(shù)的倫理將長(zhǎng)期保持“未完成的敞口”，而性別參與的價(jià)值辯論和科技的性別平等之路也未有盡頭。

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責(zé)任編輯：伍勤